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| Name | Aktueller Text |
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| V Deutsch (de) | Die vierte nachatlantische Epoche nimmt, nach der vorangehenden kretischmykenischen Übergangskultur, ihren Anfang im achten Jahrhundert v.Chr. und endet zu Beginn der Neuzeit am Anfang des 15. Jahrhunderts n.Chr. Hier soll der Blick zunächst begrenzt werden auf den Wandel der Bewusstseinsentwicklung bis zur Zeitenwende. Es ist dies die Zeit des Aufstiegs des alten Griechentums zu seiner Kulturhochblüte – und zu deren Zerfall. Die geistige Führung ging von den beiden Geistesströmungen aus, den apollinischen und dionysischen Mysterien,<ref>Rudolf Steiner:''Der Orient im Lichte des Okzidents'', GA 113, Vortrag vom 28. August 1909, Dornach 1982.</ref> das Apollinische, das durch den Sinnenschein hindurch den wirkenden Geist in Natur und Kosmos schaute, das Dionysische, das diesen Geist durch den Schleier der Seelenregungen hindurch aus den Tiefen des Seeleninnern sich zum Erlebnis brachte. Nicht mehr, wie in den vorausgegangenen Zeiten, waren es die Könige, die gemeinsam mit der Priesterschaft der Mysterienstätten kulturprägend dem Zusammenleben der Völker die Richtung gaben, sondern jetzt war es das Volk selbst, ja der einzelne Mensch, der, geleitet von dem Mysterienwort, seine Schicksalsbestimmung suchte. Es ist die Geburtsstunde der Demokratie, eines neuen Bewusstseinsschrittes, der wie in einem Brennpunkt in dem apollinischen Orakel von Delphi seine Pflegestätte hatte. Hier vor allem, von deren Hochblüte zum allmählichen Versiegen gegen die Zeitenwende hin, wird die hohe Bedeutung klar, die das Mysterienwesen durch alle vorangegangenen Kulturzeitalter hatte, nämlich aus den Weisheitsquellen, die sich dem Blick der |
| V Englisch (en) | The fourth post-Atlantean epoch, following the preceding Creto-Mycenaean transitional culture, begins in the eighth century BC and ends at the beginning of the modern era, at the start of the fifteenth century AD. Here the gaze shall first be confined to the transformation of the evolution of consciousness up to the Turning Point of Time. This is the period of the rise of ancient Greece to its cultural flowering — and to its dissolution. Spiritual leadership proceeded from the two spiritual streams, the Apollinian and Dionysian Mysteries,<ref>Rudolf Steiner: ''Der Orient im Lichte des Okzidents'', GA 113, Vortrag vom 28. August 1909, Dornach 1982.</ref> the Apollinian, which through the veil of sense-appearance beheld the spirit active in nature and cosmos, the Dionysian, which brought this spirit to experience from out of the depths of the soul's interior, through the veil of soul-movements. No longer, as in the preceding times, were it the kings who, together with the priesthood of the Mystery-sites, gave direction to the communal life of the peoples in a culture-shaping way; now it was the people itself — indeed, the individual human being — who, guided by the word of the Mysteries, sought out his destiny. This is the birth-hour of democracy, a new step in consciousness, which had its place of cultivation, as if in a focal point, in the Apollinian Oracle of Delphi. Here above all — from its flowering to its gradual dying-away toward the Turning Point of Time — the high significance becomes clear that the Mystery-life held through all the preceding cultural epochs: namely, from the sources of wisdom that opened themselves to the gaze of the |
| V Spanisch (es) | La cuarta época postatlántica comienza, tras la cultura de transición cretomicénica precedente, en el siglo VIII a. C. y termina a comienzos de la Edad Moderna, al principio del siglo XV d. C. Aquí la mirada ha de limitarse en un primer momento al cambio en el desarrollo de la conciencia hasta el Cambio de los Tiempos. Es este el tiempo del ascenso del helenismo antiguo a su plena floración cultural — y a su ocaso. La dirección espiritual partía de las dos corrientes del espíritu, los Misterios apolíneos y dionisíacos,<ref>Rudolf Steiner: ''Der Orient im Lichte des Okzidents'', GA 113, Vortrag vom 28. August 1909, Dornach 1982.</ref> lo apolíneo, que a través del brillo sensible contemplaba el espíritu actuante en la naturaleza y en el cosmos, lo dionisíaco, que a través del velo de los movimientos anímicos hacía surgir desde las profundidades del interior del alma ese espíritu como vivencia propia. Ya no eran, como en los tiempos precedentes, los reyes quienes, junto con la casta sacerdotal de los centros de Misterios, marcaban con su impronta cultural la dirección de la vida en común de los pueblos — ahora era el pueblo mismo, más aún, el ser humano singular quien, guiado por la palabra de los Misterios, buscaba la determinación de su destino. Es la hora natal de la democracia, de un nuevo paso en el desarrollo de la conciencia que tuvo su lugar de cultivo como en un punto focal en el oráculo apolíneo de Delfos. Aquí sobre todo, desde su plena floración hasta el paulatino agotarse hacia el Cambio de los Tiempos, se hace patente la alta significación que el mundo de los Misterios tuvo a lo largo de todas las épocas culturales precedentes: extraer de las fuentes de sabiduría que se abrían a la mirada de |
| V Französisch (fr) | La quatrième époque post-atlantéenne prend, après la culture de transition créto-mycénienne qui la précède, son point de départ au VIII{{e}} siècle avant J.-C. et s'achève au début des Temps modernes, au commencement du XV{{e}} siècle après J.-C. Il s'agit ici de circonscrire d'abord le regard au changement de l'évolution de la conscience jusqu'au Tournant des Temps. C'est l'époque de l'essor de l'Antiquité grecque jusqu'à son plein épanouissement culturel — et jusqu'à sa décadence. La conduite spirituelle émanait des deux courants de l'esprit, les Mystères apolliniens et dionysiens,<ref>Rudolf Steiner: ''Der Orient im Lichte des Okzidents'', GA 113, Vortrag vom 28. August 1909, Dornach 1982.</ref> l'apollinien qui, à travers l'apparence sensible, contemplait l'esprit actif dans la nature et le cosmos, le dionysien qui portait cet esprit à l'expérience vécue, depuis les profondeurs de l'intérieur de l'âme, à travers le voile des mouvements de l'âme. Ce ne furent plus, comme dans les temps précédents, les rois qui, conjointement avec la prêtrise des lieux des Mystères, donnaient aux peuples coexistants leur orientation en façonnant la civilisation — c'est maintenant le peuple lui-même, et même l'homme singulier, qui, guidé par la parole des Mystères, cherchait sa destination de destin. C'est l'heure de naissance de la démocratie, d'un nouveau pas de la conscience, qui trouvait son lieu de culture, comme en un foyer, dans l'oracle apollinien de Delphes. C'est là avant tout, depuis son plein épanouissement jusqu'à son tarissement progressif vers le Tournant des Temps, que la haute signification devient claire que le fait des Mystères avait à travers toutes les époques de civilisation précédentes — tirer des sources de sagesse qui s'ouvraient au regard de |
