Alle Übersetzungen

Aus BiodynWiki

Gib einen Nachrichtennamen ein, um alle verfügbaren Übersetzungen anzuzeigen.

Nachricht

Es wurden 6 Übersetzungen gefunden.

NameAktueller Text
 V Tschechisch (cs)Souzvuk dvou jmenovaných stupňů hnojení z oživené a oduševnělé přírody pod vedením třetího — idejemi nesené lidské práce — je dědictvím abendländisch-křesťanské zemědělské kultury. Nyní, kdy jsou moudrostí naplněné instinkty tohoto dědictví ztraceny, musí být morální impulzy v praxi hnojení získávány z myslícího nazírání v přírodě skrytě působící moudrosti. Tato moudrost je výrazem z minulosti působícího makrokosmu. Sama příroda se stará o uspořádání látek v kravském hnoji, v rostlinném kompostu a v krystalech země. Toto uspořádání se opakuje podle moudrostních zákonů kosmické minulosti. Rozpustí-li se solný krystal ve vodě, vznikají odpařením opět solné krystaly téhož druhu. Ze semene heřmánku vznikne opět heřmánek. Může toto do «díla» ztuhlé uspořádání látek být oživeno v tom smyslu, že se otevře silám vznikajícího kosmu? Je to křesťanské budoucího zemědělství v tom, že v makrokosmickém vývoji dovršené uspořádání látek se v budoucnosti může proměnit svobodným činem člověka? Základní téma Zemědělského kurzu Rudolfa Steinera je oživení samé Země. Tomuto cíli slouží oba již popsané postřikové neboli polní preparáty «rohomist a rohokřemen». Následuje řada šesti kompostních nebo hnojivých preparátů, které jsou jako přídavky k rostlinným a živočišným hnojivům rovněž aplikovány v homeopatické dávce. Rudolf Steiner otvírá tuto řadu popisem preparátu ze řebříčku, u nějž metodicko-kompoziční téma zaznívá jakoby v naplnění. Proto má být toto téma na příkladu preparátu ze řebříčku popsáno podrobněji. Odchylky od základního tématu při výrobě ostatních preparátů tím zřetelněji vynikne jejich vlastní charakter.
 V Deutsch (de)Der Zusammenklang der zwei genannten Düngungsstufen aus der belebten und beseelten Natur unter Lenkung der dritten, der ideengetragenen menschlichen Arbeit, ist das Erbe der abendländisch-christlichen Landbaukultur. Jetzt, wo die weisheitsvollen Instinkte dieses Erbes verloren sind, müssen die moralischen Impulse in der Praxis der Düngung aus einer denkenden Anschauung der in der Natur verborgen wirksamen Weisheit gewonnen werden. Diese ist Ausdruck des aus der Vergangenheit wirkenden Makrokosmos. Die Natur selbst sorgt für die Anordnung der Stoffe im Kuhdünger, im Pflanzenkompost und in den Kristallen der Erde. Diese Anordnung wiederholt sich nach den Weisheitsgesetzen der kosmischen Vergangenheit. Löst sich ein Salzkristall in Wasser auf, entstehen durch ein Eindampfen wieder Salzkristalle derselben Art. Aus dem Samen der Kamille entsteht wieder eine Kamille. Kann diese zum «Werk»<ref>Rudolf Steiner: ''Anthroposophische Leitsätze'', «Michaelzukunft und Michaeltätigkeit», GA 26, Dornach 1998, S. 94 und 96.</ref> geronnene Anordnung der Stoffe in dem Sinne belebt werden, dass sie sich den Kräften eines werdenden Kosmos aufschließt? Ist das Christliche eines zukünftigen Landbaus darin zu sehen, dass die in makrokosmischer Entwicklung zu Ende gekommene Anordnung der Stoffe sich in Zukunft durch die freie Tat des Menschen verwandeln kann? Das Grundthema des Landwirtschaftlichen Kurses Rudolf Steiners ist die Belebung der Erde selber. Diesem Ziel dienen die bereits beschriebenen beiden Spritz- oder Feldpräparate «Hornmist und Hornkiesel». Es folgt der Reigen der sechs Kompost- oder Düngerpräparate, die als Zusätze zu den pflanzlichen und tierischen Düngern ebenfalls in homöopathischer Dosis angewendet werden. Rudolf Steiner eröffnet diesen Reigen mit der Schilderung des Schafgarbenpräparates, bei welchem das methodisch-kompositorische Thema gleichsam in Vollendung anklingt. Deshalb soll dieses am Beispiel des Schafgarbenpräparates ausführlicher beschrieben werden. Abweichungen von dem Grundthema bei der Herstellung der anderen Präparate lassen desto deutlicher deren Eigencharakter hervortreten.
 V Englisch (en)The consonance of the two named stages of manuring from enlivened and ensouled nature, under the guidance of the third — ideally borne human labour — is the inheritance of the Western-Christian agricultural culture. Now, where the wisdom-filled instincts of this inheritance are lost, the moral impulses in the practice of manuring must be won from a thinking intuitive beholding of the wisdom working hidden in nature. This is the expression of the macrocosm working out of the past. Nature itself provides for the ordering of substances in cow dung, in plant compost, and in the crystals of the earth. This ordering repeats itself according to the wisdom-laws of the cosmic past. When a salt crystal dissolves in water, evaporation brings forth again salt crystals of the same kind. From the seed of the chamomile there arises again a chamomile. Can this ordering of substances, congealed into a 'Work',<ref>Rudolf Steiner: ''Anthroposophische Leitsätze'', «Michaelzukunft und Michaeltätigkeit», GA 26, Dornach 1998, S. 94 und 96.</ref> be enlivened in such a way that it opens itself to the forces of a cosmos in the making? Is the Christian element of a future agriculture to be seen in this: that the ordering of substances, brought to its completion in macrocosmic evolution, can in future be transformed through the free deed of the human being? The central theme of Rudolf Steiner's Agriculture Course is the enlivening of the earth itself. Serving this aim are the two spray or field preparations already described — horn manure and horn silica. Now follows the sequence of the six compost or manure preparations, which, as additions to the plant and animal manures, are likewise applied in homoeopathic doses. Rudolf Steiner opens this sequence with the description of the yarrow preparation, in which the methodical-compositional theme sounds, as it were, in its fullness. For this reason it shall be described here more fully, using the yarrow preparation as the example. The deviations from the central theme in the making of the other preparations allow their individual character to emerge all the more distinctly.
 V Spanisch (es)La confluencia de los dos grados de abonado mencionados —provenientes de la naturaleza viva y animada— bajo la conducción del tercero, el trabajo humano portador de ideas, es la herencia de la cultura agraria cristiano-occidental. Ahora, perdidos los instintos plenos de sabiduría de esa herencia, los impulsos morales en la práctica del abonado han de obtenerse desde una contemplación pensante de la sabiduría que actúa oculta en la naturaleza. Esta es expresión del macrocosmos que actúa desde el pasado. La naturaleza misma se ocupa de la ordenación de las sustancias en el estiércol de vaca, en el compost vegetal y en los cristales de la tierra. Esta ordenación se repite según las leyes de sabiduría del pasado cósmico. Cuando un cristal de sal se disuelve en agua, al evaporar se forman de nuevo cristales de sal de la misma especie. De la semilla de la manzanilla surge de nuevo una manzanilla. ¿Puede esta ordenación de sustancias cuajada en «obra»<ref>Rudolf Steiner: ''Anthroposophische Leitsätze'', «Michaelzukunft und Michaeltätigkeit», GA 26, Dornach 1998, S. 94 und 96.</ref> ser vivificada de tal manera que se abra a las fuerzas de un cosmos en devenir? ¿Ha de verse lo cristiano de una futura agricultura en que la ordenación de sustancias consumada en el desarrollo macrocósmico pueda transformarse en el futuro mediante el acto libre del ser humano? El tema fundamental del Curso de agricultura de Rudolf Steiner es la vivificación de la Tierra misma. A este fin sirven los dos preparados de aspersión o de campo ya descritos, «cuerno y estiércol y sílice de cuerno». Le sigue la ronda de los seis preparados de compost o para el abonado, que se aplican igualmente en dosis homeopática como adiciones a los abonos vegetales y animales. Rudolf Steiner abre esta ronda con la descripción del preparado de milenrama, en el que el tema metodológico-compositivo resuena por así decirlo en su plenitud. Por eso habrá que describir este con mayor detalle tomando como ejemplo el preparado de milenrama. Las desviaciones del tema fundamental en la elaboración de los demás preparados hacen aflorar tanto más claramente el carácter propio de cada uno.
 V Französisch (fr)La consonance des deux degrés de fumure mentionnés, issus de la nature vivifiée et animée, sous la conduite du troisième — le travail humain porté par l'idée —, est l'héritage de la culture agraire chrétienne-occidentale. Maintenant que les instincts emplis de sagesse de cet héritage sont perdus, les impulsions morales dans la pratique de la fumure doivent être gagnées à partir d'une contemplation intuitive de la sagesse agissant à l'état latent dans la nature. Celle-ci est l'expression du macrocosme agissant depuis le passé. La nature elle-même veille à l'ordonnancement des substances dans le fumier de vache, dans le compost végétal et dans les cristaux de la terre. Cet ordonnancement se répète selon les lois de sagesse du passé cosmique. Qu'un cristal de sel se dissolve dans l'eau, et par une évaporation, il se reforme des cristaux de sel de la même espèce. Du germe de la camomille naît à nouveau une camomille. Cet ordonnancement des substances figé en une «Œuvre»<ref>Rudolf Steiner: ''Anthroposophische Leitsätze'', «Michaelzukunft und Michaeltätigkeit», GA 26, Dornach 1998, S. 94 und 96.</ref> peut-il être vivifié en ce sens qu'il s'ouvre aux forces d'un cosmos en devenir ? Y a-t-il à voir dans l'élément chrétien d'une agriculture à venir que l'ordonnancement des substances, parvenu à son terme dans le développement macrocosmique, peut à l'avenir se transformer par l'acte libre de l'être humain ? Le thème fondamental du Cours aux agriculteurs de Rudolf Steiner est la vivification de la terre elle-même. À ce but servent les deux préparations à pulvériser — bouse de corne et silice de corne — déjà décrites. Vient ensuite la ronde des six préparations de compost ou préparations biodynamiques, qui s'emploient elles aussi en dose homéopathique comme additifs aux fumures végétales et animales. Rudolf Steiner ouvre cette ronde par la description de la préparation d'achillée millefeuille, où le thème méthodique-compositeur résonne pour ainsi dire à sa perfection. C'est pourquoi il convient de le décrire de manière plus approfondie à l'exemple de la préparation d'achillée. Les écarts par rapport au thème fondamental dans la fabrication des autres préparations font d'autant mieux ressortir leur caractère propre.
 V Polnisch (pl)Współbrzmienie dwóch wymienionych stopni nawożenia z ożywionej i uduchowionej duszą przyrody, pod kierownictwem trzeciego — ideami niesionej ludzkiej pracy — jest dziedzictwem zachodnio-chrześcijańskiej kultury rolnej. Teraz, gdy mądre instynkty tego dziedzictwa zanikły, moralne impulsy w praktyce nawożenia muszą być zdobywane z myślącej kontemplacji mądrości, która skrycie działa w przyrodzie. Jest ona wyrazem makrokosmosu działającego z przeszłości. Sama przyroda troszczy się o ułożenie substancji w nawozie krowim, w kompoście roślinnym i w kryształach ziemi. Ułożenie to powtarza się według praw mądrości kosmicznej przeszłości. Gdy kryształ soli rozpuszcza się w wodzie, przez odparowanie znowu powstają kryształy soli tego samego rodzaju. Z nasienia rumianku znowu wyrasta rumianek. Czy to ułożenie substancji, zestalone w «dzieło»,<ref>Rudolf Steiner: ''Anthroposophische Leitsätze'', «Michaelzukunft und Michaeltätigkeit», GA 26, Dornach 1998, S. 94 und 96.</ref> może zostać ożywione w tym sensie, by otworzyło się na siły stającego się kosmosu? Czy to, co chrześcijańskie w rolnictwie przyszłości, polega na tym, że ułożenie substancji, które w makrokosmicznym rozwoju dobiegło końca, będzie mogło się w przyszłości przemieniać przez wolny czyn człowieka? Podstawowym tematem Kursu rolniczego Rudolfa Steinera jest ożywienie samej Ziemi. Temu celowi służą oba opisane już preparaty do opryskiwania — «nawóz rogowy i preparat rogowo-krzemowy». Następuje teraz korowód sześciu preparatów kompostowych, czyli nawozowych, stosowanych jako dodatki do nawozów roślinnych i zwierzęcych, również w dawkach homeopatycznych. Rudolf Steiner otwiera ten korowód opisem preparatu z krwawnika, w którym temat metodyczno-kompozycyjny rozbrzmiewa niejako w pełni. Dlatego właśnie przy preparacie z krwawnika zostanie on opisany obszerniej. Odchylenia od tematu przewodniego przy wytwarzaniu innych preparatów pozwolą tym wyraźniej ukazać ich własny charakter.
Abgerufen von „https://biodyn.wiki/Spezial:Übersetzungen“