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 V Deutsch (de)Kultur, erobert sich der Mensch ein Bewusstsein von der anorganisch-toten, der physisch-mineralischen Natur. Die hohen Fähigkeiten der Angehörigen der urpersischen Kultur und vorangehender Zeiten, in das Seelenwesen des Tieres und dann in die lebendige Natur der Pflanze, bis herunter in den physischen Organismus, verwandelnd einzugreifen und dieses in den Schöpfungen der Haustiere und Kulturpflanzen künstlerisch darzustellen, war erloschen. Die Menschen waren aus instinktiven geistgetragenen Bewusstseinsstufen vollends zum Erdendasein herabgestiegen. Sie erwachten an dem, was sich den Sinnen als äußere Erscheinungswelt darbot, und suchten in deren Offenbarungen den wirksam schaffenden Geist. Sie bildeten daran ein Bewusstsein aus, das sich in der reinen geistgetragenen Empfindung auslebte. In diese sich ausbildende Empfindungsseele flossen aber zugleich die Inspirationen und Weistümer der Mysterien. Nicht mehr das seelische Sein des Tieres, nicht mehr das Lebendige der Pflanze sprach in instinktiver Geistunmittelbarkeit zu den Menschen, sondern der Stoff und die Form des toten Seins. Im Stein, in Babylonien und Chaldäa im gebrannten Ziegel, suchten sie in monumentalen, geometrischen und plastisch-strengen, erhabenen Formen ihrem Empfindungsleben Ausdruck zu verleihen. In Ägypten bezog sich dieses künstlerisch-sakrale Empfinden besonders auf Wahrnehmungen des im Kosmos und im Menschen wirkenden Geistigen. Das äußere Leben gestaltete sich weitgehend als Abbild der königlichen und priesterlichen Mysterienführung. Im mesopotamischen Kulturraum hingegen fiel diese Identität von innen und außen mehr auseinander. Hier wirkten die Impulse des Gilgamesch in die äußere Kultur, und die Initiierten der Mysterien nahmen auf diese weniger Einfluss.<ref>Rudolf Steiner: ''Okkulte Geschichte'', GA 126, Vortrag vom 28. Dezember 1910, Dornach 1975, S. 42.</ref>
 V Englisch (en)In the Egyptian culture, humanity won for itself a consciousness of inorganic-dead, of physically-mineral nature. The high capacities of those belonging to the ancient Persian culture and to preceding times — to intervene transformingly into the soul-nature of the animal and then into the living nature of the plant, down into the physical organism, and to give artistic expression to this in the creations of domestic animals and cultivated plants — had been extinguished. Human beings had descended fully from instinctive spirit-borne levels of consciousness into earthly existence. They awoke to what presented itself to the senses as the world of outer appearances, and sought within its revelations the spirit working creatively. They developed out of this a consciousness that lived itself forth in pure spirit-borne feeling. Into this forming sentient soul there flowed at the same time, however, the Inspirations and wisdom-gifts of the Mysteries. No longer the soul-nature of the animal, no longer the living quality of the plant spoke to human beings in instinctive directness of spirit — what spoke now was the substance and form of dead existence. In stone — in Babylonia and Chaldea in fired brick — they sought to give expression to their feeling-life in monumental, geometrical and plastically severe, elevated forms. In Egypt this artistic-sacral feeling bore particularly upon perceptions of the spiritual working in the cosmos and in the human being. Outer life shaped itself largely as an image of the royal and priestly mystery-guidance. In the Mesopotamian cultural sphere, by contrast, this identity of inner and outer fell more apart. Here the impulses of Gilgamesh worked into the outer culture, and the initiates of the Mysteries exerted upon it less influence.<ref>Rudolf Steiner: ''Okkulte Geschichte'', GA 126, Vortrag vom 28. Dezember 1910, Dornach 1975, S. 42.</ref>
 V Spanisch (es)En esta época cultural, el ser humano conquista una conciencia de la naturaleza anorgánico-muerta, de la naturaleza físico-mineral. Las elevadas capacidades de los miembros de la cultura persa primigenia y de los tiempos anteriores —intervenir de manera transformadora en el ser anímico del animal y luego en la naturaleza viviente de la planta, hasta descender al organismo físico, y plasmar artísticamente todo ello en las creaciones de los animales domésticos y las plantas cultivadas— se habían extinguido. Los seres humanos habían descendido plenamente, desde las instintivas etapas de conciencia llevadas por el espíritu, hasta la existencia terrestre. Despertaron ante lo que los sentidos les ofrecían como mundo exterior de apariencia, y buscaban en sus revelaciones el espíritu que crea con eficacia. Formaron desde ello una conciencia que se expresaba en la pura sensación llevada por el espíritu. Pero en este alma sensible que se iba formando fluyeron al mismo tiempo las Inspiraciones y las sabidurías de los Misterios. Ya no era el ser anímico del animal, ya no era lo viviente de la planta lo que hablaba a los seres humanos en la inmediatez instintiva del espíritu, sino la sustancia y la forma del ser muerto. En la piedra, en Babilonia y Caldea en el ladrillo cocido, buscaban dar expresión a su vida sensible mediante formas monumentales, geométricas, plástico-severas, sublimes. En Egipto, este sentir artístico-sagrado se refería principalmente a las percepciones de lo espiritual que actúa en el cosmos y en el ser humano. La vida exterior se configuraba en gran medida como imagen refleja de la conducción real y sacerdotal de los Misterios. En el espacio cultural mesopotámico, en cambio, esta identidad de interior y exterior se fragmentaba más. Aquí actuaban los impulsos de Gilgamesh en la cultura exterior, y los iniciados de los Misterios ejercían sobre ella una influencia menor.<ref>Rudolf Steiner: ''Okkulte Geschichte'', GA 126, Vortrag vom 28. Dezember 1910, Dornach 1975, S. 42.</ref>
 V Französisch (fr)de l'Égypte ancienne —, l'homme conquiert une conscience de la nature anorganique-morte, de la nature physique-minérale. Les hautes facultés des membres de la culture ur-persane et des temps antérieurs — celle d'intervenir, en la transformant, dans la nature d'âme de l'animal, puis dans la nature vivante de la plante, jusqu'au fond de l'organisme physique, et de présenter artistiquement tout cela dans les créations des animaux domestiques et des plantes cultivées — s'était éteinte. Les hommes étaient descendus de degrés de conscience instinctifs portés par l'esprit vers le plein de l'existence terrestre. Ils s'éveillaient à ce qui s'offrait aux sens comme monde de l'apparence extérieure, et cherchaient dans les révélations de celle-ci l'esprit agissant créateur. Ils y élaboraient une conscience qui se vivait dans la pure sensation portée par l'esprit. Mais dans cette âme de sensation en formation se versaient en même temps les Inspirations et les savoirs de sagesse des Mystères. Ce n'était plus l'être psychique de l'animal, ce n'était plus le vivant de la plante qui parlait aux hommes dans une immédiateté instinctive de l'esprit — c'était la matière et la forme de l'être mort. Dans la pierre, en Babylonie et en Chaldée dans la brique cuite, ils cherchaient à donner expression à leur vie de sensation dans des formes monumentales, géométriques, plastiquement sévères, sublimes. En Égypte, cette sensibilité artistico-sacrée se rapportait particulièrement aux perceptions du spirituel agissant dans le cosmos et dans l'homme. La vie extérieure se configurait largement comme reflet de la conduite des Mystères royale et sacerdotale. Dans l'espace culturel mésopotamien en revanche, cette identité de l'intérieur et de l'extérieur se défaisait davantage. Là agissaient les impulsions de Gilgamesh dans la culture extérieure, et les Initiés des Mystères y exerçaient moins leur influence.<ref>Rudolf Steiner: ''Okkulte Geschichte'', GA 126, Vortrag vom 28. Dezember 1910, Dornach 1975, S. 42.</ref>
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