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| Name | Aktueller Text |
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| V Deutsch (de) | «stoffliche Entwicklungsträger». Sie führen die Kräfte des Oben und des Unten im Zwerchfell Boden zusammen, vergeistigen, beseelen und beleben diese rhythmische Mitte und sorgen für eine Transsubstantiation des Physisch-Mineralischen. Außer dem Kieselpräparat, das im Stoffwechselpol über Luft und Wärme im Bauch des landwirtschaftlichen Organismus die Lebens-, Fruchtbildungs- und Reifeprozesse der Pflanzen anregt, entfalten das Hornmist- und die Kompostpräparate über den Kopfpol sowie über die rhythmische Mitte ihre Wirksamkeit. Sie fördern und bündeln all jene Bodenprozesse, die die Pflanze aus dem Kopfpol im Sinne der erwähnten «kosmischen Aufwärtsströmung» einer Salz-, Wasser- und Kräfteströmung vertikal in die Tiefe und Höhe wachsen lassen. Die ausgewachsene Gestalt ist Bild dieses Kräftewirkens ([[Manfred Klett: Von der Agrartechnologie zur Landbaukunst#327|Abbildung 21]], S. 327). |
| V Englisch (en) | «material bearers of development». They bring together the forces of above and below in the diaphragm of the soil, spiritualize, ensoul, and enliven this rhythmic middle, and provide for a transubstantiation of the physically mineral. Apart from the silica preparation, which stimulates the life-, fruit-formation-, and ripening-processes of plants in the metabolic pole above, through air and warmth, in the belly of the agricultural organism, the horn manure preparation and the compost preparations unfold their efficacy through the head pole and through the rhythmic middle. They promote and concentrate all those soil-processes that allow the plant to grow vertically into depth and height out of the head pole in the sense of the aforementioned «cosmic upward streaming» of a streaming of salt, water, and forces. The fully formed gestalt is an image of this working of forces ([[Manfred Klett: Von der Agrartechnologie zur Landbaukunst#327|Figure 21]], p. 327). |
| V Spanisch (es) | Los preparados biodinámicos son invenciones del espíritu humano, una artesanía eficaz que tiene su origen en la investigación del mundo de lo espiritual-entitativo-suprasensible. Son aprehensibles únicamente de manera espiritual-suprasensible, es decir, por un camino en el que el alma espiritual del hombre se capacita, mediante una larga y rigurosa disciplina, para el conocimiento libre del cuerpo. Libre del cuerpo significa que el cognoscente ya no necesita de los sentidos corporales para tener pensamientos, sino que el mundo esencial se refleja por sí mismo, en el primer nivel superior del conocimiento, en imágenes pensadas: en Imaginaciones. Estas son imágenes reflejas de la realidad espiritual creadora de vida, mientras que los pensamientos ligados a los sentidos y al entendimiento se apoyan en el mundo de las apariencias; en este caso la forma exterior es el fenómeno. En la contemplación intuitiva libre del cuerpo, el investigador espiritual reconoce lo espiritual-entitativo que crea estas formas en el ser terrestre. Reconoce cómo estas formas — que constituyen nuestro mundo fenoménico — son puntos finales extintos de un desarrollo precedente a lo largo de largos tiempos desde el espíritu. Contempla en cada manifestación de forma en el contexto natural — por ejemplo, una rosa, un lirio o un cristal — un «logro evolutivo», una obra de arte extinguida en la forma. Contempla el final, pero sabiendo de su comienzo. Y así se plantea al investigador espiritual la pregunta: ¿Alberga el final, la obra de la creación, el germen de un nuevo devenir omniabarcante? ¿Puede — sí, debe — este logro evolutivo oculto ser reconocido, y por el espíritu, el corazón y la mano del hombre que va tomando conciencia de sus tareas futuras, ser aprehendido y traído al despliegue? ¿No reside en este germen la chispa encendedora buscada de una nueva cultura agraria? ¿Y no son los contenidos de ideas del «Curso de agricultura», y aquí el impulso artístico-geisteswissenschaftlich de la invención de los |
