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| Name | Aktueller Text |
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| V Deutsch (de) | erst dann wieder Gewicht, wenn man bedenkt, dass bei den Haustieren ihre Entstehung, ihre Seelenoffenheit gegenüber dem Menschen, ihre Fähigkeit, ihm Dienste zu leisten, Schöpfungen des Menschen sind. Die Haustierheit verdankt ihr Sein und wird ihre Zukunft haben durch die Zuwendung und Liebe des Menschen. Diese sind es, die dem Tier fortdauernd etwas geben, was es von Natur aus nicht hat. Und diese Gabe ist es, die sich der Leibesbildung des Haustieres bis in die physische Ausgestaltung des Knochensystems eingebildet hat. Wie die Eiche dem Kalzium in der Rinden-Borke eine ideale Struktur verleiht, so das Kalzium und seine Verbindungen im nahezu toten Schädelknochen durch das Haustier. Daran knüpft sich die Frage: Wie steht es diesbezüglich mit den hybridisierten oder genetisch manipulierten und digital gehaltenen Nutztieren? Kann einem solchen Nutztierschädel noch die Qualität eines Haustierschädels zugesprochen werden? Das Haustier muss seiner einzigartigen Wesenheit nach neu erkannt werden. Durch Geist und Hand des Menschen muss es fortdauernd aus seinem bloßen Tiersein ein Stück weit herausgehoben werden. Dies ist nicht bloß eine Züchtungsfrage, wie sie heute verstanden wird, sondern eine solche der Erziehung. Das Haustier bedarf einer Erziehung, um Haustier zu werden, wie der Mensch eine solche braucht, um Mensch zu werden. Diese Erziehung des Tieres zur Haustierheit in bewusster und wesensgerechter Art zu praktizieren, ist eine Kunst, die das Tier über seine naturvererbten Instinkte hinaushebt. Das Haustier verzichtet gewissermaßen auf die weisheitsvollen Instinkte seiner Wildform. Es liegt in der Verantwortung des Menschen, diesen Verlust mehr als auszugleichen. Weil das Tier kein Ich hat, bedarf es der erzieherischen Ich-Führung durch den Menschen. Dies erfordert heute, nachdem die traditionellen Praktiken der bäuerlichen Mensch-Tierbeziehung hingeschwunden sind, einer Tierwesenserkenntnis, durch die die Nutzung selbst wieder einen Erziehungswert gewinnt. Der biologisch-dynamischen Tierhaltung liegt dieser Ansatz zugrunde. Wo in diesem Sinne eines vertieften Verständnisses an dem Haustiersein und -werden gearbeitet wird, wird man erwarten, solche Schädel zu finden, die für die Zubereitung des Eichenrindepräparates die ihnen zugedachte Aufgabe erfüllen. Die Identität von Nutzung und Erziehung war einst anschaulich in der Pferdehaltung, zum Beispiel bei den vor den Wagen oder Pflug gespannten Arbeitspferden. Nachdem sie ihr Pferdeleben lang zügelgeführt ihre Arbeit getan hatten, benutzte man im biologisch-dynamischen Landbau gerne ihre Schädel für die Präparation. Das Arbeitspferd hat (vorläufig?) ausgedient. Gebräuchlich ist heute im Allgemeinen der Schädel der Kuh, die dann auch, bei rechtzeitiger Schlachtung im Herbst, die Organhüllen für |
| V Englisch (en) | its weight again only when one considers that with domestic animals their coming-into-being, their openness of soul toward the human being, their capacity to render him service — all these are creations of the human being. The domestic animal owes its existence and will have its future through the devotion and love of the human being. It is these that continually give the animal something it does not have by nature. And this gift is what has formed itself into the bodily formation of the domestic animal, down into the physical shaping of the bone system. Just as the oak confers upon calcium in the bark an ideal structure, so does calcium and its compounds in the nearly dead skull bone — through the domestic animal. To this is joined the question: What is the situation, in this regard, with hybridised or genetically manipulated and digitally kept utility animals? Can such a utility animal skull still be accorded the quality of a domestic animal skull? The domestic animal must be newly recognised according to its unique being. Through the spirit and hand of the human being it must continually be raised a degree out of its mere animal-being. This is not merely a question of breeding, as it is understood today, but one of education. The domestic animal requires an education in order to become a domestic animal, just as the human being requires one in order to become a human being. To practise this education of the animal toward domestic-animal-being in a conscious and being-appropriate way is an art that raises the animal beyond its nature-inherited instincts. The domestic animal relinquishes, in a certain sense, the wisdom-filled instincts of its wild form. It lies in the responsibility of the human being to compensate for this loss — more than compensate. Because the animal has no I, it requires the educative I-guidance of the human being. This demands today — after the traditional practices of the peasant human-animal relationship have faded away — a knowledge of the animal's being through which the use itself once again gains an educational value. Biodynamic animal husbandry has this approach as its foundation. Where work is done in this sense of a deepened understanding on domestic-animal-being and -becoming, one may expect to find such skulls as fulfil the task intended for them in the preparation of the oak bark preparation. The identity of use and education was once vividly present in horse-keeping — for instance with the work horses harnessed before wagon or plough. After they had done their work their whole horse-life long under rein-guidance, biodynamic farming gladly made use of their skulls for the preparation. The work horse has (for now?) had its day. In general use today is the skull of the cow, which then also — with timely slaughter in autumn — provides the organ sheaths for |
| V Spanisch (es) | vuelve a adquirir peso cuando se considera que en los animales domésticos su surgimiento, su apertura anímica hacia el ser humano, su capacidad de prestarle servicios, son creaciones del hombre. La condición de animal doméstico debe su ser y tendrá su futuro gracias a la entrega y el amor del ser humano. Son estos los que le dan continuamente al animal algo que por naturaleza no posee. Y este don es el que se ha grabado en la formación corporal del animal doméstico hasta en la configuración física del sistema óseo. Así como el roble confiere al calcio en la corteza-borke una estructura ideal, así también el calcio y sus compuestos en el hueso craneal casi muerto, a través del animal doméstico. A esto se vincula la pregunta: ¿Qué ocurre al respecto con los animales de aprovechamiento hibridados o genéticamente manipulados y mantenidos de manera digital? ¿Puede atribuírsele todavía a semejante cráneo de animal de aprovechamiento la calidad de un cráneo de animal doméstico? El animal doméstico debe ser reconocido de nuevo según su índole esencial única. A través del espíritu y la mano del ser humano debe ser elevado continuamente un trecho por encima de su mero ser-animal. Esto no es simplemente una cuestión de cría, tal como hoy se entiende, sino una cuestión de educación. El animal doméstico necesita una educación para llegar a ser animal doméstico, así como el ser humano necesita una para llegar a ser humano. Practicar esta educación del animal hacia la condición de animal doméstico de manera consciente y acorde a su índole esencial es un arte que eleva al animal por encima de los instintos heredados de la naturaleza. El animal doméstico renuncia en cierto modo a los instintos plenos de sabiduría de su forma silvestre. Recae sobre la responsabilidad del ser humano compensar con creces esta pérdida. Dado que el animal no tiene Yo, necesita la conducción yoica educativa del ser humano. Esto exige hoy, después de que las prácticas tradicionales de la relación campesina entre el hombre y el animal han desaparecido, un conocimiento de la índole esencial del animal, mediante el cual el propio aprovechamiento vuelva a adquirir un valor educativo. La ganadería biodinámica tiene como fundamento este enfoque. Donde en este sentido de una comprensión más profunda se trabaja en el ser y el devenir del animal doméstico, se podrá esperar encontrar aquellos cráneos que cumplan la tarea que les está destinada para la preparación del preparado de corteza de roble. La identidad de aprovechamiento y educación era antaño visible en la caballería, por ejemplo en los caballos de trabajo uncidos al carro o al arado. Tras haber realizado su trabajo toda una vida de caballo conducidos por las riendas, se solían utilizar en la agricultura biodinámica sus cráneos para la preparación. El caballo de trabajo ha quedado (¿provisionalmente?) fuera de uso. Hoy en día se emplea por lo general el cráneo de la vaca, que también, sacrificada a tiempo en otoño, proporciona los órganos envolventes para |
